http://youtu.be/GvvvNI-hopI

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교만과 겸손의 차이 

겸손한 사람은 고개를 떨구고 ‘나는 아무것도 아니야’ 라고 말하며 자신을 낮추어 생각하는 사람이 아닙니다. 그 보다는, 모든 것에, 모든 상황에 전적으로 하나님을 의지하는 사람이 겸손한 사람입니다. 

그는 주님이 그를 인도하시고 힘을 주시고 북돋아 주셔야만 한다는 것을 압니다.

그리고 그것이 없으면 자신은 죽은 사람이라는 것을 압니다.

교만한 사람은, 그 반대로, 어느 정도 하나님을 사랑할지는 모르나 자기 방식대로 행동하고 생각하는 사람입니다. 교만의 뿌리는 간단히 말해서 하나님으로부터의 독립입니다.

그래서 교만한 사람은 자신의 이론, 기술과 능력에 기초해서 결정을 내립니다.

그는 “하나님이 나에게 훌륭한 지성을 주셨고 내가 그것을 사용하기를 기대하십니다.

일상의 시시콜콜한 일까지 모두 그분께 인도해 주시기를 구하는 것은 바보 같은 일이지요,”

라고 말합니다.

이러한 사람은 가르침을 받을 수가 없습니다.

왜냐하면 이미 모든 것을 다 알고 있기 때문입니다.

본인보다 높은 위치에 있거나 유명한 사람에게는 귀를 기울일지 모르겠으나

자기보다 열등하다고 생각하는 사람의 말은 듣지 않습니다.

교만한 사람은 하나님의 말씀을 한마디도 받지 못합니다.

그에게는 의로운 판단을 내리는 것이 불가능합니다. 

즉, 하나님의 마음을 이야기하는 것이 불가능합니다.

왜냐하면 그 안에 진리를 증언할 성령님이 계시기 않기 때문입니다.

“어떤 길은 사람이 보기에 바르나 필경은 사망의 길이니라”(잠14:12)

교만은 독립이고 겸손은 의존입니다. 

겸손한 크리스천은 하나님의 조언 없이는 움직이지 않고, 결정하지 않는 사람입니다.

성경은 의로운 사람의 발걸음은 주님이 명하신다고 했습니다.

그러나 그분은 독립적인 영의 발걸음에게는 명하실 수 없습니다. 

결국, 하나님은 전적인 통제를 원하신다는 말입니다. 

그분께 이것을 드리십시오.

“하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다 하였느니라” (약4:6)

- 데이빗 윌커슨, daily devotion 중에서 -

겸손한 자와 겸손한 척 하는 자의 차이

나는 주변의 성도들에게 겸손하다는 말을 자주 듣는다. 왜냐하면 그렇게 보이도록 자기를 감추기 위해서 많은 노력을 하고 있기 때문이다. 그들의 인식은 나의 겸손이라는 멋진 장식품을 보고 속은 것이지 나를 통해 겸손한 사람을 본 것이 아니다.

나에게 있어서 겸손은 단지 교만한 자아를 감추기 위한 장식품에 지나지 않았다. 그래서 겸손이라는 멋진 장식품으로 포장된 나를 바라본 사람들은 나를 겸손한 자로 본다. 결국 겸손은 나의 외모를 꾸미는 사치품이었던 것이다.

그래서 “겸손”이란 말에 대하여 생각해 보았다.

사실 지위가 높고 가진 것이 많은 사람이, 지위가 낮고 아무것도 가진 것이 없는 사람보다 겸손한 척 하기가 더 쉽다.

왜! 겸손한“척”이라고 했는가는 진정한 겸손은 이런 조건에 개의치 않기 때문이다. 그런데 지위가 높은 사람이 겸손한 척 하기 쉬운 것은 그것이 가져다주는 매력, 즉 겸손한 사람이라는 칭찬과 그런 사람으로 추앙 받게 되는 것 때문이며, 그러면서도 결코 자신이 그런 사람으로 평가 절하될 염려가 없기 때문이다. 그러나 지위가 낮은 사람이 겸손한 척 하게 되면 원래 낮은 자리에 있었기 때문에 그렇지 않음에도 불구하고 사람들이 그를 마치 그런 사람으로 취급해 버리기 때문에 지속적으로 겸손한 척 하기가 쉽지 않다. 왜냐하면 그렇게 할 때마다 자존심이 많이 상할 것이기 때문이다.

겸손은 자신을 지극히 낮은 곳에 가져다 놓는 사람만이 가질 수 있는 마음이다. 자신의 어떠함을 높게 평가하는 순간 그에게서 진정한 겸손은 그 높이 만큼 멀리 달아나 버리게 된다. 그리고 우리는 다른 사람을 자신보다 나은 사람으로 인정 할 때 겸손해 질 수 있다. 그러나 우리의 자아는 스스로 낮은 자리로 내려가서 겸손한 모습을 보이는 것보다 다른 사람들 보다 높은 위치에서 겸손한 모습을 보임으로 자신의 인품을 은근히 뽐내기를 좋아한다.

나는 참으로 겸손을 지향하지만 어느새 지속된 그 겸손은 나의 못나고 수치스러운 부분들을 감추고, 더 나아가 아름답게 치장하는 장식구로 변해 있는 것을 발견하곤 한다. 그것은 아마도 자신의 의지로 겸손에 이르려는 노력, 즉 주님을 배제하고 스스로 자기 의를  이루려는 무모함 때문에 생겨난 "겸손이라는 자기의(義)"로 육신의 열매를 맺어 자신에게 비춰진 겸손이라는 영광의 열매를 스스로 따 먹게 된 것이다. 그것은 주님과 전혀 관계없고 천국과 관계가 없는 육신의 열매, 즉 자신의 영광으로 열매를 맺어 결국 주님의 영광에 이르지 못하게 된 것을 말한다.

그러면 누가 겸손한 사람인지, 겸손한 척 하는 사람인지를 알아보자.

테스트를 위해 우리는 다음의 고백이 자신의 고백이라고 생각해 보아야 한다.

“나는 아무것도 해 낼 수 없는 참 못난 사람이고, 무식하고, 거짓말쟁이에다, 음란하고 폭력적인 아무짝에도 쓸모없는 사람이다. 그런데 이렇게 무익한 내가 이 자리에 오르게 된 것은 나의 어떤 노력이 아니라 오직 하나님의 은혜이다.”

이 고백을 해 놓고 "겸손한 척"하는 사람은 다른 사람들이 그 말대로 믿지 않을 것이라는 계산을 하게 된다. 왜냐하면 자신은 전혀 그런 사람이 아니라고 생각하거나, 그것은 과거지사이고 현재는 자신이 전혀 그런 사람이 아니라고 생각하기 때문이다. 단지 다른 사람들에게 겸손하게 보이기 위해 이전의 자신의 상태를 고백하고 그것을 통해 겸손한 사람으로 비쳐지기를 바라서 그런 고백한 것이다.

이런 사람은 이 고백에 대하여 그 말이 맞다고 맞장구쳐주고 “맞아! 당신은 그런 사람이야!”라고 하면 당장에 화를 내거나 입을 닫아버린다.

아니면 “당신은 아무것도 해 낼 수 없는 참 못난 사람이고, 무식하고, 거짓말쟁이에다, 음란하고 폭력적인 아무짝에도 쓸모없는 사람이다. 그런데 당신이 이 자리에 오를 수 있었던 것은 당신이 어떤 자격이 있어서가 아니라 오직 하나님의 은혜로 된 일이다.”라는 말을 다른 사람으로부터 듣게 되었다고 하자.

그 때 몹시 화를 내고 그 자리를 박차고 일어나 나가든지, 아니면 심지어 멱살을 잡거나 한대 후려 갈기고 싶은 미운 마음을 가질 수 있다. 그것은 그가 자신의 낮아짐을 인정할 수 없기 때문에 이에 대하여 항의 하는 것이다. 그러므로 그는 자신에게 돌아올 칭찬과 같은 어떤 결과 때문에 겸손한 척 한 이지, 결코 겸손한 자가 아니다.

진정한 겸손은 바닥까지 낮아지는 자리에서도 흔들림 없이 상대를 높일 수 있는 상태라고 할 수 있을 것이다. 그러나 결코 비굴하지 않고 불의 앞에서는 오히려 당당한 그럼에도 상대방에게 결코 사납거나 경멸함으로 대하지 않는다. 그런데 이 겸손은 내 안에는 없는 것 같다. 오직 주 안에만 있어서 내가 주 안에 있을 때만 가능할 것 같다.

스스로 많은 노력을 하지만 결국에는 자기 의만 쌓아, 그 육신의 열매만 거두지 말고 자신의 어떠함을 주의 빛에 비추어 생각하자. 그렇게 할 때에 자신은 낮은 자리로 내려 갈 수가 있다. 그것이 진정한 겸손이다. 그런데 이 겸손은 자신을 빛나게 하여 육신의 열매로 맺혀지지 않고, 오직 주님을 빛나게 하여 주님을 통하여 하나님께 영광의 빛으로 나타난다. 그러나 그것에서 그치는 것이 아니라 그 하나님의 영광의 빛이 다시 주님을 통해 우리에게 비춰지고 그것은 우리 자신의 영광의 빛이 되어 돌아온다.

데이빗 월커슨

From Tradition To Truth

A Priest’s Story

(전통에서 진리로)

(사제의 간증)

RichardPeterBennett

유년 시절

저는 아일랜드 사람이며 8식구가 있는 가족에서 태어났습니다. 제 유년 시절은 재밌고 행복했습니다. 아버지는 아일랜드 군에서 대령이셨으며 제가 아홉살 때 은퇴하셨습니다. 우리 가족은 더블린 군영 내에서 함께 운동하고 노래하고 활동했습니다.

우리는 전형적인 아일랜드 로마 천주교 가족이었습니다. 아버지는 가끔 침대 곁에서 엄숙한 자세로 무릎을 꿇고 기도하곤 하셨습니다. 거의 매일 저녁 우리 식구들은 함께 거실에서 무릎을 꿇고 로저리 기도를 드렸습니다. 심각하게 병들지 않는 한, 절대로 주일 미사를 빠지지 않았습니다. 

제가 다섯 살 또는 여섯 살이 되자 저는 예수 그리스도가 제게 실제로 존재하는 분으로 느꼈으며, 마리아와 성자들도 마찬가지로 느껴졌습니다. 저는 자연스럽게 유럽의 전통적인 카톨릭 나라들의 일반인들이나 히스패닉 사람들, 필리핀 사람들처럼 전통적인 카톨릭에 물들어 예수님, 마리아, 요셉, 그리고 여러 성자들은 한꺼번에 믿게 되었습니다.

저는 벨베데레 예수원 학교에서 초등 및 중등 교육과 함께 교리 문답으로 주입 받으며 자라났습니다. 예수원에서 공부하는 모든 소년들처럼 저도 10살이 되기 전에 왜 하나님이 존재하시며 왜 교황이 유일하고 참된 교회의 수장인지에 대한 5가지 이유를 암기할 수 있었습니다. 

연옥에서 영혼들을 나오게 하는 것은 심각한 문제였습니다. 종종 인용되던 말 중에는 “연옥에 있는 사람들이 죄악으로부터 자유할 수 있도록 죽은 자를 위해 기도하는 것은 거룩하고 건전한 생각이다”라는 것이 있는데 우리는 이 의미가 무엇인지도 모르고 암송하였습니다. 

우리는 교황이 교회의 수장이며 이 땅에서 가장 중요한 사람이라고 들었습니다. 교황이 말하는 것은 법이며, 예수원은 교황의 오른 팔 같은 존재라고 하였습니다. 미사는 라틴어로 진행되었어도 나는 매일 미사에 참석하려고 애썼습니다. 그 이유는 미사에 함께 하는 신비한 깊은 느낌에 호기심이 자극되었기 때문이었습니다. 우리는 미사가 하나님을 가장 기쁘게 하는 방법이라고 들었습니다. 우리는 성자들에게 기도하도록 장려 받았으며 대부분의 삶을 보호 받기 위해 수호 성인들을 두었습니다. 저는 한가지 예외 외에 이 관습을 따르지는 않았습니다. 저는 너무 많은 물건들을 잃어버리는 것 같아서 잃은 물건을 위한 수호 성자로서 성 앤토니를 모셨습니다.

제가 14살이 되던 때, 나는 선교사로 부름을 느꼈습니다. 그러나 이 부름은 그 당시의 나의 삶의 습성에 영향을 끼치지 못했습니다. 16세부터 18세까지 저는 젊은이가 누릴 수 있는 가장 재밌고 신나는 시간들을 보냈습니다. 그 기간에 저는 학문적으로나 신체적으로 매우 잘하고 있었습니다.

저는 종종 어머니를 모시고 치료를 위해 병원에 가야 했습니다. 한번은 어머니를 기다리다가 마가복음 10:29-30절의 내용을 인용한 책을 발견했습니다. “예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 나와 복음을 위하여 집이나 형제나 자매나 어머니나 아버지나 자식이나 전토를 버린 자는 현세에 있어 집과 형제와 자매와 어머니와 자식과 전토를 백 배나 받되 박해를 겸하여 받고 내세에 영생을 받지 못할 자가 없느니라.” 참된 구원의 메시지가 무엇인지 전혀 알지 못한 채, 저는 선교사의 부름을 참으로 받아들이기로 결단했습니다.

구원을 획득하려고 노력하다

저는 1956년에 가족과 친구들을 떠나 도미니칸회에 가입했습니다. 수도승이 되기 위해 8년 동안 공부를 했으며, 특히 교회 전통들, 철학, 토마스 아퀴나스의 신학 그리고 카톨릭 관점에서의 성경 연구를 했습니다. 제가 어떤 개인적인 믿음을 가졌던 그 믿음은 도미니칸 종교 시스템 내에서 제도화되고 의식화되었습니다. 교회와 도미니칸의 규율에 순종하는 것은 성결의 수단으로서 항상 제 앞에 있었습니다. 

저는 종종 거룩하게 되는 수단으로서의 법칙에 대해 학생수련장이신 앰브로스 더피에게 말하였습니다. 저는 “거룩하게 되는 것”에 추가로 영원한 구원의 확신을 원했습니다. 저는 교황 파이어스 12세의 가르침 중에 “많은 사람의 구원은 이러한 의도를 위해 드려지는 기도와 그리스도의 신비한 몸의 희생이다”라는 내용을 암기했습니다. 

고통과 기도를 통해 구원을 획득해야 한다는 생각은 파티마와 루르드의 기본 메시지이기도 합니다. 나는 그러한 고통과 기도를 통해 내 자신의 구원 및 다른 사람의 구원까지 획득해 보려고 노력했습니다. 더불린 탈라에 있는 도미니칸 수도원에서 저는 영혼들을 구원하기 위해 많은 어려운 공을 들였습니다. 한 겨울에 차가운 물로 샤워를 하거나 조그만 쇠사슬로 제 등을 때리기도 했습니다. 학생수련장은 제가 무엇을 하는지 잘 알고 있었습니다. 저는 교황에게서 받은 말씀의 영감에 학생 수련장의 금욕적인 삶을 통해 큰 격려를 얻었던 것입니다. 강한 불굴과 결단의 마음을 가지고 저는 기도하며 참회하며 십계명 및 수 없이 많은 도미니칸 수도원의 규율과 전통을 지키려 하였습니다.

그럴듯한 겉모양과 내면은 허무함

그후 제 나이가 25세 되던 1963년 저는 로마 카톨릭 신부로 임명되었으며 로마의 안젤리쿰 대학에서 토마스 아퀴나스 연구 과정을 마치기 위해 로마로 갔습니다. 그러나 그곳에서 저는 그럴듯한 겉모양과 내면의 허무함 때문에 어려움을 겪었습니다. 저는 수년동안 사진과 책을 통해 교황청과 로마 도시에 대한 그림을 제 마음 속에 그려놓고 있었습니다. 

그러나 로마는 제가 그렸왔던 도시와 같은 도시가 아니었습니다. 안젤리쿰 대학에서 저는 조간 수업을 듣는 수백 명의 학생들이 신학에 전혀 관심이 없다는 것을 알고 놀랐습니다. 또한 수업 시간에 타임지와 뉴스위크지를 읽게 하는 것을 주시했습니다. 배우는데 관심이 있는 사람들은 학위 또는 본국에서의 카톨릭 교회 내의 자리를 원하는 것처럼 보였습니다.

어느날 콜로시엄을 걷다가 수 많은 그리스도인들의 피가 뿌려졌다는 장소에 제 발이 서게 되었습니다. 저는 그리스도를 잘 아는 많은 사람들의 얼굴을 떠올렸습니다. 그들은 주의 넘치는 사랑 때문에 짐승들에게 잡아 먹히거나 장대에서 화형을 당해도 기꺼히 감당했던 사람들이었습니다. 

그러나 집으로 돌아오는 버스를 탔을 때 청소년들이 나를 향해 “쓰레기, 찌꺼기”라는 뜻의 단어들로 조롱하는 것을 들으며 방금 전의 멋진 체험을 다 망쳤습니다. 저는 그러한 모욕이 제가 초대 교회 그리스도인처럼 그리스도를 위해 서 있기 때문이 아니라 단지 로마 카톨릭 시스템에 제가 속해 있다는 이유 때문인 것을 느꼈습니다. 순식간에 제 마음은 이러한 비교를 하게 되었고 현재의 교황청의 영광은 내가 지금까지 배웠던 것과는 매우 틀리며 허황되다는 것을 알게 되었습니다.

그 사건이 있던 날 밤에 저는 성 클레멘테 교회의 제단 앞에서 두 시간 가량 기도했습니다. 어린 시절 선교사로의 소명과 함께 수백배의 결실을 약속하는 마가복음 10:29-30절을 기억하면서 저는 토마스 아퀴나스 신학을 시작한 이래로 나의 야망이었던 신학 학위를 포기하기로 결심했습니다. 이 결정은 중대한 결정이었지만, 오랜 기도 후에 제가 바르게 결정했다고 확신하였습니다.

제 신학 논문을 지도하던 신부는 제 결정을 승인하지 않았습니다. 학위를 쉽게 딸 수 있도록 그는 그가 수년 전에 쓴 논문 하나를 주었습니다. 그는 논문 구두 시험에서 그 논문을 제 것으로 삼으라고 했습니다. 그의 제안은 제게 매스꺼움을 주었습니다. 그의 제안은 몇주전 제가 도시 공원에서 보았던 장면과 비슷했습니다. 즉, 화려한 창녀들이 검은 가죽 부츠를 신고 거리를 행보하던 장면이었습니다. 지도 신부가 제안한 내용은 그만큼 죄악된 것이었습니다. 저는 제 결정을 고집하였으며 학위 없이 일반 학문 수준에서 그 대학을 마쳤습니다.

로마에서 돌아오면서 코크 대학에서 3년 과정을 마쳐야 한다는 공식 편지를 받았습니다. 저는 제 선교의 소명에 대해 간절히 기도했습니다. 놀랍게도 1964년 8월 말에 선교사로 서인도제도 트리니다드 섬으로 가라는 명을 받았습니다.

교만, 타락, 그리고 새로운 갈망

1964년 10월 1일, 저는 트리니다드 섬에 도착했습니다. 저는 소위 로마 카톨릭 용어로 성공적인 신부로 7년을 섬기며 제 의무를 잘 감당했고 많은 사람들이 미사에 참석하도록 했습니다. 1972년 즈금이 되니 저는 카톨릭 은사 운동에 깊게 참여하게 되었습니다. 1972년 3월 16일 기도 모임에서 저는 주께 제가 좋은 신부가 된 것을 감사 드리며, 만일 주의 뜻이면 저를 더욱 좋은 신부가 될 수 있도록 저를 겸손케 만들어 달라고 간청했습니다. 

그날 밤 저는 끔찍한 사고를 당하게 되었는데 뒤통수가 깨지고 등뼈의 여러 군데에 상처를 입었습니다. 죽음까지 가지는 않았지만, 과연 제가 만족할만한 상태로 회복될 수 있는지 의심스러웠습니다. 고통 가운데 하나님께 부르짖지만 기계적으로 정해진 제 기도로는 그 공허함을 떨칠 수 없었습니다.

사고 후 고통 가운데 몇 주를 지났습니다. 그 때 저는 직접적인 인격적 기도 가운데 약간의 평안을 발견하기 시작했습니다. 저는 신부들의 공식적 기도인 일과 기도서를 읽는 것과 묵주 기도를 멈추고 성경을 이용해서 기도하기 시작했습니다. 그 과정은 매우 느렸습니다. 

저는 개인적으로 성경을 읽는 법을 몰랐습니다. 수년 동안에 걸쳐 배운 나의 지식들은 성경을 신뢰하기 보다는 불신하게 만들었습니다. 철학과 토마스 아퀴나스의 신학에서 배운 훈련은 내게 아무런 도움이 되지 않았습니다. 따라서 주님을 찾기 위해 성경을 대하는 것은 내게는 마치 지도없이 깊은 산림 속에 들어가는 것 같았습니다.

그 해 말에 새로운 교구를 맡게 되었는데, 저는 수년 동안 제게 형제 같았던 도미니칸회 사제 하나와 나란히 일해야 했습니다. 우리는 2년 이상 포인테-아-피에레 교구에서 우리는 아는 바 최선으로 함께 일했습니다. 우리는 읽고 연구하고 기도했습니다. 또한 교회에서 배운 대로 실천에 옮겼습니다. 우리는 개스파릴로, 클랙스톤 베이, 그리고 마라벨라 등의 주요 도시에서 공동체를 세워 나갔습니다. 

카톨릭의 종교 감각으로 우리는 매우 성공했습니다. 많은 사람들이 미사에 참석했습니다. 공립 학교를 포함한 많은 학교들 내에서 카톨릭의 교리를 가르치게 되었습니다. 저는 개인적으로 성경을 계속 연구했지만 우리가 하는 일에는 별 다른 영향을 미치지 못했습니다. 오히려 내가 주님과 주의 말씀에 대해 얼마나 무지한지를 더욱 보여주었을 뿐이었습니다. 그 당시 빌립보서 3:10은 제 마음의 부르짖음과 같았습니다. “내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 하여” (빌 3:10).

카톨릭 은사 운동이 한창 성장하는 무렵, 우리는 그 운동을 대부분의 마을에 소개했습니다. 그 운동 때문에 몇몇 카나다 기독교인들이 우리와 함께 사귐을 갖기 위해 트리니다드에 왔습니다. 제가 훗날에 거절한 거짓 기사와 이적이지만 그 운동을 통해 많은 것을 배울 수 있었습니다. 

특히 성경을 사용하는 것은 제게 참으로 큰 축복이었습니다. 성경에 대한 카나다 그리스도인들의 사랑은 제게 성경을 권위의 원천으로 깨닫게 하였습니다. 저는 성경을 하나 하나 비교하며 연구하시기 시작했고 성경의 각 장과 구절까지 비교하기 시작했습니다.

카나다 그리스도인들이 사용하던 본문 중 하나는 이사야 53:5절이었습니다. “… 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다.” 저는 이사야 53장을 연구하면서 성경은 죄의 문제를 대속으로 다룬다는 사실을 발견하였습니다. 그리스도는 나 대신에 죽으셨습니다. 제가 나의 죄 값을 치루려고 하거나 그 값을 치루는 것을 거드는 것은 틀린 것이었습니다. 로마서 11:6절은 이렇게 말합니다. 

“만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라” (롬 11:6). “우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다” (사 53:6).

죄게 특별한 죄는 사람들을 귀찮아하는 것이었으며 종종 그들에게 이유없이 화를 내는 것이었습니다. 이러한 죄악에 대해 용서를 구했지만, 저는 제가 아담으로부터 물려 받은 죄성에 의해 여전히 죄인인 사실을 깨닫지 못했습니다. 성경의 진리는 다음과 같습니다. “기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며” (롬 3:10).“모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니” (롬 3:23).

그러나 카톨릭 교회는 제게 “원죄”라고 불리는 인간의 부패는 영아 세례와 함께 씻겨 사라졌다는 것이었습니다. 저는 제 머리에 이 믿음을 붙들고 있었습니다. 그러나 제 마음 속에서는 제 부패한 속성이 그리스도에 의해 정복되지 않았다는 사실을 알고 있었습니다. 

빌립보서 3:10절 “내가 그리스도와 그 부활의 권능을 … 알고자 하여”는 계속 내 마음 속의 절규였습니다. 저는 제가 그리스도인의 삶을 사는 것은 오직 주의 능력을 통해서만 가능함을 알았습니다. 저는 이 구절을 제 차의 운전석과 여러 다른 곳에 붙여 놓았습니다. 이 구절은 제 마음의 간구였고 신실하신 주님께서는 제 기도에 응답하시기 위해 역사하기 시작했습니다.

궁극적인 질문

먼저, 저는 성경에 있는 하나님의 말씀은 완벽하며 오류가 없다는 사실을 발견했습니다. 저는 하나님의 말씀은 상대적이며 여러 분야에서 성경이 정말 맞는 말을 하는지 의심하도록 배웠습니다. 이제 저는 성경은 실제로 믿을만한 것임을 이해하기 시작했습니다. 

스트롱스 용어 색인(Strong’s Concordance)을 사용해서 성경이 성경 자체에 대해 무엇을 말하는지 연구하기 시작했습니다. 저는 성경이 분명하게 성경은 하나님으로부터 왔으며 그 내용에 있어서 절대적이라고 말한다는 사실을 발견했습니다. 성경은 그 역사 기록에 있어서, 하나님의 약속에 있어서, 예언에 있어서, 도덕적 명령에 있어서 그리스도인의 삶을 어떻게 살아가야 하는지에 있어서 참을 말하고 있습니다. “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라” (딤후 3:16-17).

이 발견은 제가 캐나다 뱅쿠버와 시애틀을 방문한 동안에 이루어졌습니다. 저는 성 스데반 카톨릭 교회의 기도 그룹 모임에게 말씀을 전할 부탁을 받았습니다. 이때 제가 취한 메시지의 제목은 성경의 절대 권위였습니다. 그러한 진리를 이해한 것과 그 진리에 대해 말한 것은 처음이었습니다. 저는 캐나다 뱅쿠버로 돌아와서 약 400명이 모인 큰 교구 교회에서 같은 메시지를 전했습니다. 성경을 손에 취고 저는 “믿음과 도덕 문제의 최종 권위는 성경, 곧 하나님 자신의 말씀이라고” 선포했습니다.

3일 후에 뱅쿠버 대주교 제임수 카니가 저를 그의 사무실로 불렀습니다. 그는 제게 공식적으로 그의 교구에서는 가르치지 못하게 하였고 입을 다물게 하였습니다. 만일 저의 대주교인 안토니 판틴의 추천 편지만 없었다면 저는 더 큰 벌을 받았을 것이라고 들었습니다. 그후 저는 곧바로 트리니다드로 돌아왔습니다.

교회와 성경의 딜레마

여전히 저는 포인데-아-피에레 교구 신부로 있게 되었지만, 저를 엄격하게 가르치시며 저의 학생 수련장이셨던 암브로서 더피가 저를 지도하게 되었습니다. 그러나 형세는 바뀌었습니다. 처음 어려움 기간이 지나면서 우리는 가까운 친구가 되었습니다. 저는 그분과 함께 제가 발견한 것을 나누었습니다. 그는 제 이야기를 잘 들으시며 지대한 관심을 갖고 의견을 나누셨습니다. 그러면서 무엇이 저에게 동기 부여를 하는지 발견하길 원했습니다. 저는 그를 보면서 도미니칸회의 형제들 뿐만 아니라 대주교의 집에 있는 사람들에게까지 채널이 될 수 있겠다고 생각했습니다. 

그러나 그분은 갑자기 심장마비로 세상을 떠나게 되었고 저는 슬픔에 잠겼습니다. 내 마음 속에서 저는 그분을 제가 그토록 씨름하고 있는 교회와 성경의 딜레마를 풀어줄 수 있는 분으로 보았던 것입니다. 저는 그 분이 저 뿐만 아니라 도미니칸회의 형제들에게 제가 씨름하고 있는 진리들을 설명해 주실 수 있다고 소망했습니다. 저는 그분의 장례식에서 설교했고 제 낙심은 매우 깊었습니다.

저는 계속 빌립보서 3:10절로 기도를 하였습니다. “ 내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 하여.” 그러나 주님을 알아갈수록 먼저 제 자신이 죄인이라는 사실을 알아야 했습니다. 저는 성경 (딤전 2:5)으로부터 카톨릭이 가르치는 신부의 중보 역할은 정확하게 성경이 가르치는 내용과 정반대인 사실을 보게 되면서 제가 하고 있는 신부 역할이 틀리다고 생각하였습니다. 

그러나 저는 사람들에게 존경받는 것을 참으로 즐거워했으며 어떤 의미로는 그들에게 우상시되는 것도 즐겼습니다. 또한 이 땅의 가장 큰 교회가 가르치는 내용에 감히 내개 무슨 의심을 할 수 있다는 말인가 라고 생각하며 저의 죄를 합리화하였습니다. 그럼에도 여전히 제 마음 속에는 갈등이 있었습니다. 저는 마리아 숭배, 성자와 신부들을 숭배하는 것을 죄로 보기 시작했습니다. 그러나 비록 마리아와 성자들을 중보자로 보기를 부인할 의사가 있었지만, 제 사제직을 포기할 수 없었습니다. 그 이유는 그 곳에 제 인생 전부를 들였기 때문이었습니다.

줄다리기 세월들

마리아와 성자들, 그리고 사제의 역할은 제가 갈등하는 큰 덩어리에 비하면 작은 부분이었습니다. 누가 제 삶의 인생의 주인인가? 말씀 안의 예수 그리스도이신가 아니면 로마 교회인가? 

이 궁극적인 질문은 특히 제가 상그레 그란데 교구 신부로 마지막 6년을 보낼 때 (1979-1985) 제 마음 속에서 휘몰아쳤습니다. 제가 어렸을 적부터 카톨릭 교회가 믿음과 도덕의 모든 문제에 있어서 최고 권위를 갖는다고 제 머리 속에 새겨져 있었습니다. 그 생각을 바꾼다는 것은 불가능해 보였습니다. 로마는 최고 권위을 뿐만 아니라 언제나 “거룩한 어머니”로 불렸습니다. 교회의 성사를 거행하며 사람들에게 교회에 충성하도록 그렇게 오랜 기간 공적으로 사역해 온 제가 어떻게 “거룩한 어머니”를 대항할 수 있다는 것인가!

1981년 저는 실제로 뉴올린스의 교구 갱신 세미나를 방문한 동안에 로마 카톨릭 교회를 섬기는 일에 제 자신을 재헌신하였습니다. 그러나 제가 트리니다드로 돌아와 다시 삶의 실제 문제들을 접하게 될 때 저는 하나님의 말씀의 권위로 돌아가기 시작했습니다. 마침내 그 긴장은 제 마음 속에서 줄다리기 같았습니다. 어떤 때는 로마 교회가 절대적 존재로 내게 와 닿았으며 다른 때는 성경의 권위가 최종인 것으로 와 닿았습니다. 그 기간 동안 제 마음은 고통을 당했습니다. 제 감정은 갈리기 시작했습니다. 저는 사람이 두 주인을 섬길 수 없다는 간단한 진리를 배워야 했습니다. 제가 일하는 위치는 하나님의 말씀을 로마 교회의 최고 권위 하에 두어야 하는 위치였습니다.

이러한 갈등은 제가 상크레 그란데 교회에서 4개의 동상에 대해 행한 행위로 나타났습니다. 저는 출애굽기 20:4절에서 선포하고 있는 “너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말며”라는 하나님의 율법의 둘째 계명 때문에 성 프란시스 및 성 마틴의 동상을 무너뜨려 제거했습니다. 

러나 사람들 중에 몇몇이 제가 예수 성심 상과 마리아 상을 제거하려는 것을 반대하였고 저는 그 동상들을 제거하지 못하고 남겨 두게 되었습니다. 그 이유는 상위, 즉 로마 카톨릭 교회가 교회 법전 1188에서 말하고 있기 때문이었습니다. “신실한 신자들을 숭상하기 위해 교회 내에서 거룩한 형상들 전시하는 관행은 반드시 시행되어야 한다.” 저는 그때 제가 상위에 순종하는 것이 하나님의 말씀을 사람의 말에 굴복시키는 것임을 보지 못했습니다.

제 자신의 잘못

저는 하나님의 말씀이 절대적이라는 사실을 일찍이 알았으면서도 계속 하나님의 말씀보다 교회의 권위를 더 붙들고 있는 로마 카톨릭 교회를 수호하려는 고통스런 수고를 계속하였습니다. 심지어 로마 교회가 성경이 말하는 것과 정확하게 반대가 되는 말을 하는 그러한 관건에 있어서도 교회를 따랐습니다. 

어떻게 이럴 수 있었을까요? 무엇보다 첫째, 이는 제 자신의 잘못이었습니다. 성경의 권위를 최고로 인정했다면 저는 하나님의 말씀에 죄책감을 느끼며 중보자로서의 신부직을 포기했어야 합니다. 그러나 그 직분이 내게는 너무나 소중했습니다. 둘째, 그 누구도 제가 신부로서 행하는 일들에 대해 문제를 제기하지 않았습니다. 전 세계로부터 그리스도인들이 미사에 와서, 신성한 기름과, 거룩한 물, 메달들, 동상들, 복장, 예식 등을 보았어도 그 누구도 아무 말도 하지 않았습니다! 엄청난 스타일, 상징들, 음악, 로마 교회의 예술적 감각은 전부 사람들을 사로 잡습니다. 향은 사람들의 코를 자극하기도 하지만, 신비감을 더합니다.

회귀점

어느날 어떤 여인이 제게 도전이 되는 말을 했습니다. (사실, 신부로 22년 동안 있으면서 제가 도전적인 말을 한 사람은 바로 이 여인이 유일한 그리스도인입니다.) “당신의 로마 카톨릭 교도들은 경건의 모양은 있지만, 경건의 능력은 거부합니다.” 그 말은 한동안 저의 심기를 불편하게 했습니다. 그 이유는 당시 저는 조명들, 광고 문들, 민요, 키타, 드럼등에 친숙해져 있었기 때문이었습니다. 아마도 트리니다드 섬을 통틀어도 저 만큼 멋진 예복과 의복과 간판을 가진 신부는 없었을 것입니다. 분명히 저는 제 눈 앞에 있는 있는 것들에 말씀을 적용하지 않았습니다.

1985년 10월, 하나님의 은혜는 저의 거짓된 삷보다 컸습니다. 저는 억지로라도 타협하며 살아보려고 바베이도스에 기도하러 갔습니다. 그러나 저는 이번에는 제 발을 뺄 수 없다는 것을 느꼈습니다. 하나님의 말씀은 참으로 절대적이었습니다. 저는 말씀을 순종할 수 밖에 없었습니다. 카톨릭 교회를 최고 권위로 알고 드렸던 순종을 바로 하나님께만 드리게 되었습니다. 

바베이도스에서 저는 책을 한권 읽었는데 그 책은 교회를 “신자들의 친교”라는 성경적 의미로 설명하고 있었습니다. 신약 성경에는 교회의 계급층에 대한 힌트 전혀 없습니다. ‘평신도’ 위에 군림하는 ‘성직자’의 계층을 알 수 없습니다. 오히려 주님께서 “너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라”(마 23:8)라고 선포하신대로 우리는 주님의 제자들일 뿐입니다.

교회를 의미를 “친교”로 이해하고 깨닫게 되자 저는 마음이 자유하게 되면서 로마 카톨릭 교회를 최고 권위로 믿던 마음을 내려 놓고 예수 그리스도를 주로 의지하게 되었습니다. 또한 성경적 용어로 정의할 때 카톨릭 교회의 주교들은 성경적 신자들이 아니라는 생각이 들기 시작했습니다. 그들은 대부분 마리아와 묵주 기도, 로마 교황청을 향한 헌신에 사로 잡힌 종교인들일 뿐 그리스도의 사역은 완성되었으며 구원을 위해 완성된 사역이라는 사실에 대해 아무런 생각이 없는 사람들입니다. 그들은 은혜의 복음이 아니라 “인간의 방법”인 죄를 위한 고해 성사, 인간의 고통, 종교적인 행위들을 선포합니다. 

그러나 저는 하나님의 은혜로 인해 사람이 구원 받는 것은 로마 카톨릭을 통해서거나 또는 어떤 종류의 행위에 의해서 되는 것이 아니라는 사실을 깨달았습니다. “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라. 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라” (엡 2:8-9).

48세에 거듭나다

저는 로마 카톨릭의 교리에 충성하는 한 예수 그리스도 안의 생명이 가능하지 않다는 것을 깨닫고 로마 카톨릭 교회를 떠났습니다. 1985년 11월 트리니다드를 떠나면서 저는 기껏해야 근처 가까운 바베이도스에 닿았습니다. 나이드신 부부와 함께 거하면서 저는 주님께 카나다까지 갈 수 있도록 돈과 옷을 기도했습니다. 그 이유는 제게 열대 옷과 몇 백불 밖에 없었기 때문입니다. 저의 필요를 구하는 기도는 아무도 모르게 오직 주님께만 드렸습니다.

90도에 달하는 열대 온도의 지역을 떠나 저는 눈과 얼음으로 덮힌 캐나다에 도착했습니다. 뱅쿠버에서 1달을 지난 후, 저는 미국에 오게 되었습니다. 지금 저는 주께서 제 필요를 채우심을 믿습니다. 제가 48세가 되던 그해에 새 삶을 시작한 이래로, 저는 실제로 한푼도 없고, 영주권, 운전 면허, 추천서도 없이, 오직 주님과 주님의 말씀만을 붙들고 살기 시작했습니다.

저는 워싱톤 주의 농장에서 사는 기독교 부부와 6개월을 보냈습니다. 저는 그 주인들에게 제가 로마 카톨릭을 떠났으며 예수 그리스도를 영접한 사실을 설명했습니다. 또한 성경 안에 있는 주의 말씀은 완전히 충분하다고 말했습니다. 이 사실을 말하면서 저는 “완벽하게, 최종적으로, 분명히, 단호하게” 말했습니다. 

이러한 네개의 부사를 사용함에도 불구하고 감동을 받기는커녕 그들은 내 마음 속에 앙심이나 상처가 있는지를 알기 원했습니다. 그들은 기도와 큰 자비로 저를 보살펴 주었는데, 그 이유는 그들 자신도 그러한 변화를 겪었으며 얼마나 쉽게 사람에게 앙심이 생기는지 알고 있기 때문이었습니다. 제가 그들의 집에 도착한 후 4일이 지나자 저는 하나님의 은혜로 회개 가운데 구원의 열매를 보기 시작했습니다. 즉, 지난 날의 저의 타협했던 죄악들에 대해 주께 용서를 구할 뿐만 아니라 제가 가진 깊은 상태에 대한 주님의 치유를 받아들였습니다. 마침내, 48세에 하나님의 말씀의 권위 만으로, 은혜 만으로, 저는 십자가에서의 그리스도의 대속을 받아들였습니다. 주님께만 영광이 있기를 바랍니다.

그 부부 및 그들의 가족들에 의해 신체적으로 그리고 영적으로 도움을 받으며 일어나게 되면서 저는 하나님이 허락하신 귀한 아내를 얻게 되었습니다. 그녀는 믿음으로 거듭났으며 사랑스럽고 똑똑했습니다. 우리는 함께 조지아 아틀란타로 떠났고 그곳에서 둘다 직업을 갖게 되었습니다.

참된 메시지로 참된 선교를 하게 됨.

1988년 9월, 우리는 아틀란타를 떠나 아시아로 선교를 떠났습니다. 그 때 우리는 생각해 보지 못한 주님 안에서의 큰 열매를 볼 수 있던 한 해였습니다. 사람들은 성경의 권위와 그리스도의 죽음과 부활의 능력을 깨닫게 되었습니다. 

저는 예수 그리스도를 제시할 때 성경만 사용하는 것이 하나님의 은혜로 인해 얼마나 효과적인지, 또 얼마나 쉬운지 놀랐습니다. 복음은 지난 21년 동안 참된 메시지 없이 트리니다드에서 선교 복장을 했던 구름낀 시절들과 대조가 되었습니다.

예수님께서 말씀하신 풍성한 삶, 제가 지금 누리는 그리스도 안에서의 풍성한 삶을 설명하는데 있어서 로마서 8:1-2절보다 더 좋은 말씀이 없었습니다. “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라” (롬 8:1-2).

저는 로마 카톨릭 시스템에서 자유하게 되었을 뿐만 아니라 그리스도 안에서 새로운 피조물이 된 것입니다. 하나님의 은혜에 의해, 오직 하나님의 은혜로, 저는 죽은 행실에서 새생명으로 옮겨진 것이었습니다.

은혜의 복음을 증거함

다시 1972년을 돌아볼 때 몇몇의 그리스도인들이 제게 우리의 몸을 치유하시는 주님에 대해 가르쳤던 적이 있습니다. 만일 그들이 그때 죄성으로 가득한 우리들이 어떻게 하나님과 바른 관계를 맺을 수 있는지 설명했더라면 얼마나 큰 도움이 되었을까 하는 생각을 하곤합니다. 

성경은 분명하게 예수님을 십자가에서 우리를 대신하여 죽으셨다고 말합니다. 이사야 53:5절이 이를 가장 잘 설명합니다. “그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다.” (이 의미는 그리스도께서 친히 제가 제 죄악으로 인해 받아야 할 고통을 친히 받으셨다는 뜻입니다. 하나님 앞에서 저는 저의 대속이 되시는 예수님을 믿습니다.)

이 내용은 우리 주님이 십자가에 달리시기 750년 전에 기록된 것입니다. 십자가의 희생이 있은지 얼마 후 성경이 말합니다. “친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨으니 이는 우리로 죄에 대하여 죽고 의에 대하여 살게 하려 하심이라 그가 채찍에 맞음으로 너희는 나음을 얻었나니” (벧전 2:24).

우리는 아담으로부터 죄성을 물려받았기 때문에 우리는 모두 죄를 범하였으며 하나님의 영광에 이르지 못하였습니다. 그렇다면 우리가 그리스도 없이, 또한 우리를 대신하여 주께서 죽으심을 인정함이 없이, 어떻게 거룩하신 하나님 앞에 설 수 있겠습니까? 

오직 믿음으로만 우리는 우리의 대속이신 그리스도를 이해하며 붙들 수 있습니다. 우리의 죄악을 위해 대가를 치루신 분은 그리스도십니다. 그분은 이를 위해 십자가에 못박히셨습니다. 이것이 참된 복음의 메시지입니다.

믿음이면 충분합니까? 그렇습니다. 거듭나는 믿음이면 충분합니다. 그 참된 믿음은 하나님이 심어주신 것으로서 반드시 좋은 열매를 맺게 되어 있습니다. “우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니 이 일은 하나님이 전에 예비하사 우리로 그 가운데서 행하게 하려 하심이니라” (엡 2:10).

우리는 회개 가운데 하나님의 능력을 통해 과거의 삶의 습관과 과거의 죄악들을 버리게 됩니다. 이는 우리가 다시는 죄를 지을 수 없다는 뜻이 아닙니다. 이 뜻은 하나님 앞에서의 우리의 위치가 바뀌었다는 것을 의미합니다. 우리는 하나님의 자녀로 불리며 실제로 하나님의 자녀입니다. 

만일 우리가 죄를 범하면, 해결해야 하는 문제는 하나님과의 관계이지 그리스도 안에서의 하나님의 자녀로서의 자리를 잃게 되는 것은 아닙니다. 이제 이 자리는 절대로 취소될 수 없습니다. 성경이 히브리서 10:10절에서 이 내용을 멋지게 언급합니다. “이 뜻을 따라 예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 말미암아 우리가 거룩함을 얻었노라.” 

십자가 상에서의 그리스도 예수의 완성된 사역은 충분하며 마무리 되었습니다. 당신이 이 완성된 사역만을 믿으면 성령으로 거듭나 새생명을 얻게 됩니다. 즉, 당신은 거듭나게 되는 것입니다.

현재 삶

저의 현재 사역은 이러합니다. 주님께서 저를 위해 준비하신 선한 사역은 미국 텍사스 중앙의 오스틴 근처에서 선교 사역을 하는 것입니다. 바울이 동료 유대인들에 대해 말한 대로 저는 제가 사랑하는 카톨릭 형제들에 대해 말할 수 있습니다. 카톨릭 교도들을 향한 제 마음의 열망과 하나님께 드리는 기도는 그들이 구원 받는 것입니다. 

저는 그들이 하나님을 향해 열심이 있다는 사실을 증거할 수 있습니다. 그러나 그들의 열심은 하나님의 말씀에 기초한 것이 아니라 그들의 교회 전통에 기초한 것입니다. 만일 당신이 필리핀과 남미에서 그 백성들이 그들의 종교를 위해 드리는 헌신과 고통을 이해한다면 제 가슴의 절규를 이해할 것입니다. 

“주님, 경건한 카톨릭 교도들이 주님을 기쁘시게 하기 위해 드리는 고통과 또한 진리를 추구하는 고민을 이해할 수 있는 동정심을 우리에게 주소서.” 그들의 고통을 이해할 때 우리는 십자가에서 마치신 그리스도의 완성된 사역의 복음을 그들에게 보이고 싶은 소원을 갖게 될 것입니다.

제 간증은 제가 카톨릭 신자로서 교회 전통을 버리는 것이 얼마나 어려운지를 보여줍니다. 그러나 주님이 주의 말씀으로 전통을 버리기를 요구할 때 우리는 해야 합니다. “경건의 모양”은 로마 카톨릭 교회가 카톨릭 신도들로 하여금 진짜 문제가 무엇인지 보지 못하도록 하는 가장 어려운 난관입니다. 

모든 사람은 자신이 진리를 아는데 있어서 어떤 권위로 알 것인지 결정해야 합니다. 교황 로마 교회는 그 궁극적인 권위가 군림하는 교황의 결정과 칙령에 있습니다. 교황 자신의 말에 의하면 “최고 권위의 교황은 그의 직분과 관련해서 절대 오류가 없는 가르치는 권위를 소유한다. 그는 모든 신자들의 최고 목자이며 선생이시다. 교황이 명백한 행위로 선포하는 것은, 믿음의 교리이던, 도덕에 관한 교리이던 절대적인 것으로 여겨져야 한다” (법전 749). 

그러나 성경에 의하면 하나님의 말씀만이 모든 진리를 알 수 있는 권위입니다. 개혁자들은 인간이 만든 전통을 버리고 “오직 성경, 오직 믿음, 오직 은혜, 오직 그리스도 안에서, 오직 하나님께 영광”을 외쳤습니다.

나누는 이유

저는 여러분들에게 이러한 진리를 나눔으로써 여러분이 하나님의 구원의 길을 알 수 있기를 원합니다. 카톨릭 교우들의 근본 문제는 우리 안에 개인적인 가치와 존엄이 새겨 있다는 것입니다. 따라서 우리는 하나님의 눈에 올바를 수 있도록 하나님이 우리에게 주시는 도움에 반응할 수 있다는 것입니다. 이러한 전제는 카톨릭 교회의 교리 문답에 잘 정의되어 있습니다. 교리 2021을 보면, “은혜란 우리가 주의 양자됨의 부르심에 응답할 수 있도록 하나님이 우리에게 주시는 도움이다”라고 되어 있습니다. 이러한 고정 관념 떄문에 그들은 자신도 모르게 성경이 끊임없이 거절하는 가르침들을 붙들고 있습니다. 

은혜에 대한 그러한 정의는 인간들이 교묘하게 만든 이야기입니다. 그 이유는 성경은 지속적으로 선포하길 신자가 하나님 앞에 서게 되는 것은 “일한 것이 없이” (롬 4:6),“율법의 행위가 아니라” (롬 3:28),“행위에서 난 것이 아니라” (엡 2:9),“하나님의 선물” (엡 2:8)이라고 말하고 있습니다. 

신자의 반응을 구원의 부분으로 만들고 은혜를 ‘도움’으로 여기게 만드는 것은 명확하게 성경의 진리를 부인하는 것입니다. “만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라” (롬 11:6).

성경의 간단한 메시지는 그리스도 예수 안에서 “의의 선물”은 주의 완전하고 충분한 십자가 상에서의 희생으로 마련된 선물입니다. “한 사람의 범죄로 말미암아 사망이 그 한 사람을 통하여 왕 노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 한 분 예수 그리스도를 통하여 생명 안에서 왕 노릇 하리로다” (롬 5:17).

따라서 그리스도 예수님께서 친히 말씀하신 것처럼, “인자가 온 것은 … 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함”인 것입니다. 이에 주께서 선포하셨습니다. “이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라” (마 26:28).

이 메시지는 또한 베드로가 선포한 것입니다. “그리스도께서도 단번에 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신하셨으니 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라” (벧전 3:18).

바울의 가르침은 고린도후서 5:21절로 요약됩니다. “하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라” (고후 5:21).

친애하는 독자 여러분! 성경은 이 사실을 당신에게 분명하게 제시합니다. 이 사실을 받으라고 하나님께서 명하십니다. “회개하고 복음을 믿으라” (막 1:15).

카톨릭에 물든 우리들이 회개하기에 가장 어려운 부분은 우리의 생각을 “공을 쌓은 것”, “수고하여 벌음”, “충분히 착함” 등에서 나오게 하여 단지 빈손으로 그리스도 예수 안에서의 의의 선물을 받아들이는 것입니다. 

하나님이 명하신 것을 받기를 거절하는 것은 바울 당시의 종교적인 유대인들의 죄와 같은 죄입니다. “하나님의 의를 모르고 자기 의를 세우려고 힘써 하나님의 의에 복종하지 아니하였느니라” (롬 10:3).

회개하고 복음을 믿으시기 바랍니다!

Richard Bennett

리차드 베네트

If there is something on your heart that you wish to share, please email me at: rbennett@stic.net

thank you

만일 당신의 마음에 나누고 싶으신 것이 있으면 이멜 바랍니다.

감사합니다.

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리차드 베네트는 제 친구입니다. 

그분의 글과 사역을 참조하시려면 다음을 링크하기 바랍니다. - 스데반 황

bereanbeacon.org

일단 태양신을 숭배하는 미트라교가 달의 여신(성모 마리아와 동일시)을 숭배하는 이시스교와 더불어 천주교로 흡수되었음을 시사하는 다큐멘터리 영상 한편을 소개합니다.

   “곧 그들이 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼으므로”(삿 2:13).
   “이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라”(삿 3:7).
   “백성이 여호와께 부르짖어 이르되 우리가 여호와를 버리고 바알들과 아스다롯을 섬김으로 범죄하였나이다…”(삼상 12:10).
   “그런즉 사람을 보내 온 이스라엘과 이세벨의 상에서 먹는 바알의 선지자 사백오십 명과 아세라의 선지자 사백 명을 갈멜 산으로 모아 내게로 나아오게 하소서”(왕상 18:19).

 
   이처럼 이스라엘 백성을 망하게 한 대표적인 우상 두 가지는 바알과 아스다롯(아세라)입니다. 이러한 우상숭배 풍습은 위로는 원시 바벨론까지 거슬러 올라가며 아래로는 지금의 천주교까지 이어집니다. 바알은 태양신 숭배사상을 대변하며 아세라는 모자신(어미신과 아들신) 숭배사상을 대변하는데 이 양자는 기독교적인 용어로 채색된 채 천주교 안에 깊이 뿌리 내리고 있는지도 모릅니다. 터무니없는 소리처럼 들리실 테지만 아래의 내용을 공정한 마음으로 읽어보시면 꼭 그렇지만도 않다는 것을 납득하게 되실 겁니다.

   “서기장이 무리를 진정시키고 이르되 에베소 사람들아 에베소 시가 큰 아데미와 제우스에게서 내려온 우상의 신전지기가 된 줄을 누가 알지 못하겠느냐”(행 19:35).

   물론 학자들에 따라 호칭이나 그 호칭에 부여된 의미에 차이가 많습니다. 같은 신에 대한 비하인드 스토리가 제각각이기도 합니다. 하지만 분명한 것은 결국 동일한 대상을 지칭한다는 사실입니다. 우리에게 익숙한 이름으로 설명하면, 구약시대에 타락한 이스라엘 백성들이 섬겼던 바로 그 바알과 아세라이며, 이는 원시 바벨론에서의 니므롯(담무즈) 및 세미라미스와 직결됩니다. 이처럼 바벨론 밀교는 인류역사상 이어져온 거의 모든 우상숭배 종교의 요람이라고 할 수 있습니다. 성경에서도 이를 잘 지적하고 있습니다.

 
   “그의 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바벨론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미라 하였더라”(계 17:5).

   위의 그림을 통해서 확인할 수 있듯이 성병과 짝을 이루는 성체안치기(monstrance) 역시 태양원반의 형태를 하고 있을 뿐만 아니라 태양에서 발산되는 햇살을 연상시키는 문양으로 꾸며져 있습니다. 성체(Host)란 화체설(化體說)에 근거하여 그리스도의 몸으로 변화된 성병을 구별하여 지칭하는 단어입니다. 미사를 집전하는 사제는 소위 성체로 변화된 성병을 성체안치기에 올려놓습니다. 그러면 미사에 참여한 신도들은 그것을 하나님으로 여기고 숭배합니다. 마치 모세가 자리를 비운 사이 아론이 만든 황금송아지를 하나님이라고 부르며 숭배하던 이스라엘 백성들을 연상시키지 않습니까?

    “또 유다 여러 왕이 태양을 위하여 드린 말들을 제하여 버렸으니 이 말들은 여호와의 성전으로 들어가는 곳의 근처 내시 나단멜렉의 집 곁에 있던 것이며 또 태양 수레를 불사르고”(왕하 23:11).
   “무리가 왕 앞에서 바알의 제단들을 헐었으며 왕이 또 그 제단 위에 높이 달린 태양상들을 찍고 또 아세라 목상들과 아로새긴 우상들과 부어 만든 우상들을 빻아 가루를 만들어 제사하던 자들의 무덤에 뿌리고”(대하 34:4).

 작성자:레마위버

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성숙한 신자가 되려면

디모데후서 2:3

“너는 그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으라”

성숙한 신자에게 가장 중요한 요구사항은 예수님과의 진정한 사랑에 빠지는 것이다. 열정적으로 일하는 사람이 되는 것은 비교적 쉽다. 그러나 항상 온 맘과 뜻을 다해 예수님과 진정한 사랑에 빠지는 것은 쉽지 않다. 주님을 진실로 사랑하게 되면 우리는 주께서 원하시는 영적 훈련에 동참하게 된다.

영적 훈련이란 하나님께서 우리에게 주신 주님의 생명으로 살면서 하늘의 무한한 은혜를 누리는 것을 말한다. 신자의 훈련은 자신을 개발하기 위한 목적으로 하는 것이 아니라 대장되시는 예수님의 목적을 이루기 위해 훈련한다. 신자들이 영적 훈련 과정에서 실패하는 이유는 신자들의 단 한 가지 목적, 즉 주 예수 그리스도께 충성하기 위해 훈련받고 있다는 사실을 망각하기 때문이다. 

군인이 죽을 준비가 되어 있지 않다면 군인이 될 자격이 없는 것처럼, 주님의 성숙한 신자가 되려면 모든 것을 주께 드려야 한다. 하나님께 충성할 수 있는 유일한 방법은 예수 그리스도께 끊임없이 관심을 가지며 그분과 사랑에 빠지는 것이다. 그러나 많은 신자들의 관심이 예수님 대신에 소위 “봉사”에 있게 되면서 영적 훈련의 자리에서 벗어난다.

훈련된 삶이란 세 가지를 의미한다. 주님의 최고 목표를 나의 목표로 삼는 것, 대장되시는 예수 그리스도의 명령을 그대로 따르는 것, 마음과 뜻을 다하여 말씀과 성령에 사로잡히는 것이다. 이를 위해 우리는 우리의 모든 충동과 감정을 철저하게 다스려져야 한다. 우리의 모든 생각과 깨달음이 하나님의 말씀에 어울리는가를 항상 철저하게 점검하고 그렇지 않으면 당장 버려야 한다.

삶 속에서 드러나는 바른 영성

"기도와 이적 같은 것들이 영성의 기준이 될 수 없다"

근래에 많이 회자되면서도 정확한 의미를 찾기 어려운 단어를 하나 든다면 영성이란 단어가 아닐까 생각합니다. 영성(spirituality)이란 단어를 뜻으로만 본다면 ‘영혼의 품질’, ‘영혼의 성향’ 혹은 ‘영적 센스’를 말합니다. 

인간은 하나님의 형상으로 지음 받았기 때문에 본질적으로 영적인 존재(homo spiritualis)이며, 모든 사람들은 예외 없이 영성을 갖고 있다는 말도 틀리지 않습니다. 문제는 어떤 것이 영적인 성향이고, 나아가 어떤 것이 성경이 말하는 바른 기독교적 영성인지를 분별하는 것이 쉽지 않다는 것입니다. 

영성이란 용어는 오랫동안 사용되어왔으며, 그 동안에는 주로 수도원이나 성직자들 중심으로 사용되었습니다. 하지만 20세기 후반에 와서는 보통 사람들도 일상적인 대화에서 영성이란 말을 많이 사용하게 되었습니다. 근래에는 영성신학이라는 분야도 등장했고, 출판사 CUP에서는 <영성에도 색깔이 있다>는 책을 번역· 출간했는데, 여기에 보면 기독교 영성의 다양함을 볼 수 있습니다. 그 외에도 공동체 영성, 기도 영성 등 때로는 영성이란 말이 아무 데나 붙어서 이현령비현령(耳懸鈴鼻懸鈴) 식으로 사용되는 듯이 보이기도 합니다. 어떻게 보면 영성이란 종래에 사용해 오던 신앙, 경건 혹은 믿음이란 말과 거의 동의어인 듯이 보이지만 그래도 뭔가 다른 점이 있는 듯이 느껴집니다. 

무엇이 영성인지 정확하게 정의하는 것은 쉽지 않지만 우리 주님께서 가장 깊은 영성을 소유하신 분이라는 것은 분명합니다. 그러면 예수님의 어떤 면이 영성의 기준일까요? 혹자는 예수님의 인격 혹은 예수님의 삶이라고 말 할 수도 있겠지요. 그것은 정답이긴 해도 구체적으로 예수님의 인격이나 삶의 어떤 면 혹은 특성을 영성이라고 하는가에 대한 질문으로 다시 돌아오게 됩니다. 이 질문은 영성이란 무엇인가라는 원래의 질문보다 더 어려운 질문일 수 있습니다. 

이처럼 어떤 말의 정확한 의미를 정의하기 곤란할 때는 일련의 부정을 통해 정의할 수 있습니다. 예를 들어 뭐가 삼위일체에 대한 잘못된 설명인가를 장황하게 늘어놓다보면 결국 남은 것이 삼위일체에 대한 정답이 되는 것처럼 뭐가 진정한 영성이 아닌가를 찾다보면 남은 것이 진정한 영성이 된다는 것입니다. 그러면 무엇이 진정한 영성이 아닐까요? 사람들이 흔히 혼동하는 잘못된 영성에 대한 개념은 무엇일까요? 

사람들이 가장 많이 오해하고 있는 것은 설교와 영성의 관계입니다. 많은 사람들은 설교를 잘 하는 사람은 영성이 탁월할 것이라고 오해합니다. 하지만 설교는 영성과 큰 관련이 없습니다. 설교를 잘 하는 사람들 중에도 일상적인 삶이 예수님과 전혀 다른 분들이 많으니까요. 일반적으로 설교를 잘하는 것은 타고난 은사인 경우가 많습니다. 수학을 잘하는 사람이 있는 것처럼 설교를 잘 하는 것은 어느 정도 지적인 능력, 타고난 은사와 관련이 있습니다. 성경 내용을 잘 파악하고 사람들에게 이를 감동적으로 전달하는 것은 정보 처리 능력과 관련이 있습니다. 말 할 필요도 없이 청중들을 울고 웃기는 능력은 타고난 개그맨 은사일 뿐 영성과는 무관합니다. 물론 타고난 재능이 있어도 개발하지 않으면 안 됩니다만 설교를 잘하는 데는 영성과는 무관한 요소가 있는 것이 분명합니다. 

설교와 더불어 탁월한 글을 쓰는 것도 영성과 큰 관련은 없습니다. 예수님의 모습과 거리가 먼 사람들이라도 글은 얼마든지 잘 쓸 수 있으니까요. 때로는 자기 자신조차도 자기가 쓴 글에 감동을 받기도 하지만 그렇다고 글 쓰는 사람의 영성이 그가 쓴 글의 감동에 비례하는 것은 아닙니다. 설교와 같이 글을 잘 쓰는 것도 어느 정도는 타고난 재능이 있어야 하고, 또한 오랜 훈련을 통해 길러지는 것입니다. 그렇기 때문에 예수 안 믿는 사람도 예수 믿는 사람들을 감동시킬 수 있는 글을 쓸 수 있는 것입니다. 

영성과 관련하여 감동적인 설교나 탁월한 필재보다 더 사람들을 헷갈리게 만드는 것은 기적입니다. 흔히 사람들은 병자를 낫게 하며, 능력을 행하는 이들은 대단한 영성이 있는 것으로 생각합니다. 실제로 예수님도 많은 능력을 나타내시고 기적을 행하셨습니다. 하지만 저는 기적을 일으키는 능력, 흔히 영적 능력은 영성과 무관한 경우를 여러 차례 보았습니다. 병은 잘 고친다고 하는데 인격을 보면 예수님과 촌수가 먼 사람들이지요. 특히 예수님과는 달리 자신이 얼마나 많은 환자를 고쳤는지를 입에 달고 다니는 사람들의 영성은 거의 파산 상태라고 보시면 됩니다. 실제로 기적을 많이 일으킨 분들 중에는 결국 자고(自高)해서 기적 때문에 도리어 영성이 황폐해진 분들도 있습니다. 

그러면 기도는 어떻습니까? 그나마 기도는 영성과 상당한 관련이 있는 듯이 보이며, 예수님도 많이 기도하셨습니다. 기도는 하나님과 교통하는 것이고, 하나님의 뜻을 분별하는 데 꼭 필요하기 때문에 기도를 많이 하는 분들은 영안 혹은 영적 센스가 탁월한 경우가 많습니다. 하지만 기도를 많이 하는 사람이라고 반드시 영성이 깊은 것은 아닙니다. 특히 자기가 기도를 얼마나 많이 하는지 자랑하는 사람들 중에는 제대로 된 영성을 가진 사람들이 별로 없습니다. 40일 금식기도를 했다고 동네방네 자랑하면서 다니는 사람들, 아무리 바빠도 자기는 하루에 적어도 몇 시간은 기도한다고 떠들면서 다니는 사람들은 영성이 거의 없다고 보면 됩니다. 

성경 읽는 것은 어떻습니까? 신약에 예수님께서 성경을 많이 읽으셨다는 얘기는 없지만 구약 성경에 대한 예수님의 지식이 해박한 것으로 미루어 성경을 많이 읽으셨음에 틀림없습니다. 하지만 성경을 많이 읽는 것도 영성과 관련은 깊지만 반드시 그런 것은 아닙니다. 영성이 깊은 분은 성경을 많이 읽지만 성경을 많이 읽는다고 반드시 영성이 깊다고 얘기하기는 어렵다는 것이지요. 특히 자기가 읽고 싶은 곳만 읽거나 자기가 해석하고 싶은 대로만 해석을 하는 사람들은 성경을 읽으면 읽을수록 더욱 더 편견에 빠질 수도 있습니다. 한 예로 조지 부시 같은 사람은 날마다 성경을 본다고 하는데 그의 정책이나 언행을 보면 그는 날마다 ‘내가복음’만 읽는 게 아닌가 하는 생각이 듭니다. 

그러면 선행은 어떨까요? 예수님도 이 세상에 계시는 동안 선행을 많이 하셨으니 선행은 영성의 한 부분임이 분명합니다. 하지만 선한 일을 많이 하는 사람들이라고 반드시 영성이 탁월할까요? 앞에서 언급한 것처럼 선행은 설교나 글 쓰는 것보다는 영성과 관련이 깊기는 하지만 이것 역시 영성의 절대적인 잣대는 아닙니다. 영성이 있는 사람은 선행을 하지만 선행을 한다고 영성이 탁월한 것은 아닙니다. 이 세상에는 영성이라는 모티브가 아니더라도 선행을 할 수 있는 내적, 외적, 때로는 사회적 인센티브들이 얼마든지 있기 때문입니다. 

설교도, 글도, 이적도, 기도도, 성경 읽기도, 선행도 영성의 궁극적인 잣대가 되지 못한다면 영성의 기준은 무엇일까요? 영성의 가장 중요한 증거는 성경을 따라, 다시 말해 하나님 말씀에 순종하면서 사는 삶 그 자체라고 할 수 있습니다. 그리고 그런 삶이 누적되어 예수님의 인격을 닮아가는 것을 영성이라고 할 수 있을 것입니다. 

그렇다면 하나님께 순종하여 십자가의 쓴 잔을 마신 예수님의 모습은 우주에서 일어난 모든 순종의 최고봉이라 할 수 있을 것입니다. 사도 바울은 이처럼 하나님께 순종하는 사람들에게 나타나는 열매를 갈라디아서 5장 22-23절에서 “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이 같은 것을 금지할 법이 없느니라”고 말합니다. 

궁극적으로 영성은 하나님과 자신의 관계, 자신의 내적인 문제이기 때문에 중심을 살피는 하나님이 아니면 아무도 정확하게 말 할 수 없습니다. 

이후에 하나님 앞에 섰을 때 “착하고 충성된 종”이라고 칭찬 받는 사람이 진실한 영성을 가진 사람이겠지요. 그리고 그런 사람들이 이 세상에 사는 동안 드러나는 가장 중요한 내적, 외적 증거는 바로 예수님의 모습을 따라 순종하는 삶을 사는 것, 그래서 성령의 열매가 드러나는 삶일 것입니다. 그리고 그런 삶의 연륜이 성숙한 인격으로 드러날 때 우리는 그런 사람을 영성이 깊은, 성숙한 인격의 사람이라 할 수 있을 것입니다.

양승훈 / 밴쿠버기독교세계관대학원(VIEW) 원장

   콜럼버스 기사단(Knights of Columbus)은 세계에서 가장 규모가 큰 천주교 단체로서 1882년 미국에서 설립되었습니다. 자선사업, 협동, 박애, 애국심의 기치를 내세우며 헌신적으로 봉사하는 콜럼버스 기사단은 미국, 캐나다, 멕시코, 필리핀, 괌, 사이판, 일본, 쿠바, 폴란드 등에 지부가 설립되어 있습니다. 이러한 콜럼버스 기사단은 대내적으로는 종교재판을 주도한 예수회와 동일선상에 있는 바티칸의 하수조직입니다. 이를 증명하는 맹세문이 1913년 2월 15일 미국 의회 제62회 회의록 3,215쪽에 기록되었다고 합니다. 또한 그 원문은 미국국회 도서관 소장문서 66-43354로 등록되어 있다고 합니다. 그 맹세문의 내용은 다음과 같습니다.

   이 맹세문과 관련하여 바티칸에서는 개신교 광신자들이 천주교를 음해하기 위해 꾸며낸 거짓자료라고 반박했으며 천주교 친화적인 언론사에서도 이를 옹호하는 기사도 내보냈습니다. 하지만 천주교에 대한 공신력 있는 자료들을 충분히 검토해본 결과 이 맹세문이 사실일 가능성이 높다고 생각합니다. 무엇보다 역사적으로 천주교가 종교재판을 통해 개신교도들에게 저지른 만행은 위 맹세문과 정확하게 동일하기 때문입니다.